大话水浒乡试(如果你有一次穿越的机会)
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2024-08-05
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1. 大话水浒乡试,如果你有一次穿越的机会?
别说给我一次机会穿越回这几个朝代了,即使给我一万次机会,我也会说一万个“不”字!如果刀架在我脖子上逼着我在汉、唐、宋、元、明、清这六个朝代中选一个穿越回去,我会选择清朝,而且是晚清,为什么?因为它离我现在这个时代最近,生活方式在这几个朝代中相对而言与我现在的生活方式最接近。咱们先不说电力、网络这些在古代全都没有,但既然穿越回去了,缺了它也不是不能忍受。我从一些生活上的细节替你分析一下真让你穿越回这几个朝代,你能忍受几何?
“民以食为天”。清朝之前的那几个朝代,您是不可能吃到西红柿炒鸡蛋、醋溜土豆丝、烤白薯、煮玉米、油炸花生米乃至苹果、草莓等水果的,因为西红柿、土豆、花生等等这些如今我们司空见惯的家常菜都是清朝中期或末期才从南美漂洋过海引进到中国的。更令人发指的是辣椒也是在这期间才传到中国,意味着在这之前的几千年里,你是不可能吃到香辣火锅、剁椒鱼头、青椒肉丝的。在宋代铸铁技术进步,铁锅普及之前的汉、唐,你想吃到炒菜的几率是很低的,那时都是将肉和菜扔到容器里煮熟。而在唐代之前,水稻还没有大面积种植,所以说你在汉代是吃不到白米饭的,而汉朝晚期大蒜和葱才开始华丽登场。至于牛肉,别被《水浒》里那些咋咋呼呼喊着“切两斤熟牛肉上来”蒙骗,那是施耐庵老爷子为突出这些不怕死的好汉蔑视朝廷戒律进行的文艺加工,事实上历朝历代耕牛都是宝贵的生产力,除了老死和病死的牛,杀耕牛是要被官府抓了充军的,直到清代,皇家的肉类供应也是以羊肉、猪肉、家禽甚至鹿肉为主,普通老百姓则连刚提到的这些也难得吃到一回。
咱们再说说另外一件有味道的事,您吃完了得消化排便吧,大家都知道纸是西汉末年由蔡伦发明的,而且纸在古代是比较昂贵的,所以咱们中国人有敬惜字纸的传统,人家学霸在那边捏着根树枝在沙地上练字,您在这边用纸擦屁股,这是非常遭人痛恨的奢侈行为。那用什么工具解决呢?王公贵族有布条绸缎,而且不是一次性的,这次用完洗干净下次接着用。至于尔等平头百姓,竹片、石块、土坷垃、树叶伺候着。直到蔑视文人的蒙古人入主中原,他才不管什么爱惜纸张这种鸟规矩呢,您的屁屁才被温柔以待。
如果你是女性穿越回古代,首先缠足这件女性必受的酷刑我估计您一听就寒毛直竖。咱们再说说另外一个女性的难言之隐:月经来了咋办?棉花大面积种植的明朝之前,是用布条夹着草木灰裹在身上的,别忘了,这还不是棉布,是硬挺粗糙的麻布,用完了同样不能扔,洗干净了接着用。男人也好不到哪儿去,如果你不幸在战场上受伤了要做截肢手术,那可是没有麻药的生锯啊,因为华佗的“麻沸散”先不说现实中到底有没有,就算有也早已失传了,想想咱们现代人不打麻药拔牙都是道过不去的坎。而且做完手术要给伤口消毒啊,还要闭合血管啊,那时可没有什么青霉素、止血钳啥的,咋办?烧红的烙铁按在伤口上,我估计这一通操作下来,不疼死也吓死了,脑补一下“刮骨疗毒”……
咱们再来说说出行的事。如果你穿越回汉代,生在普通百姓家,一辈子都不可能做官实现阶级逆袭,因为在那个年代受教育和做官的机会只留给士族阶层。如果你穿越到唐宋元明清等科考朝代,家境还过得去,能上得起私塾,并且还是个学霸,通过了童生考试当了秀才可以不用服徭役和受刑了,接着你还通过了八月份省里的乡试,考中了举人,可以当官了,你想更上一层楼,再接再厉,参加半年后在京城的会试和殿试。如果住京城周边还好,以元、明、清为例,你一广东考生去北京参加考试,除非是官二代、富二代,雇得起书童和马车,否则你就得随身携带现金(银子和铜钱)徒步从广东走到北京,就算一路顺利,紧赶慢赶也得走五个多月。如果中途迷路、生病、遇见劫道的了,误了考试时间,再或者名落孙山,就得三年后再考了,您还得再花几个月打道回府。好在清朝以后由朝廷和官府资助进京赶考的举人路费和车马食宿等,饶是这样,漫漫赶考路也是苦不堪言啊。
所以除非让我死,我是不会穿越回古代的,实在要穿越就穿越回晚清好了,尽管国家内忧外患,至少有炒菜吃,现在有的食材那时候基本都有了;出行还有火车;女人如果硬气点儿也不用强制性地缠足了;来大姨妈有卫生棉可用了;甚至还有火柴(洋火)、暖水瓶、自来水、电灯;做手术可以看西医,有乙醚做为麻醉剂,可以无痛拔牙了.....
2. 古代的秀才相当于现在什么学历?
古代的穷苦人家,想要改变命运的最好方式,肯定莫过于读书考取功名了。
我们在电视剧里也经常会听到,穷秀才穷秀才这样的话吧?
说得好像古代的秀才是所有官级里是最低等的一样,其实秀才还不算是官,顶多就是有了个继续考官的凭证罢了。那么古代的秀才搁在现代的话,相当于什么学历呢?(吕秀才)
答案可能会让你们出乎意料哦!在古代,可不像现在一样大学生满街都是哦,秀才可不是人人都能考上的,可以说是寥寥无几。
普通人在第一次考试时,是在各个省考,明清两朝时,每年大约会出两万人以上的秀才,这就像一个普考,来筛选考得上和考不上,跟现在的高考差不多,也会分本科和大专一样。
古代考生要背的书籍多的数不过来,而参考的人数也是数不胜数,秀才三年可以考两次,但录取率只有10%不到,所以秀才比考一本还要稍微难一点,所以那个时候的科举考试竞争要比现在残酷的多。
但古代秀才可比现在的高考生待遇要好的多哈,因为秀才见官时不用下跪,还享有国家赋予的很多特权,身份地位也远不是现在的大学生可比的!
在古代,徭役可是很重的,但秀才就可以免役;而古代家庭里如果能出一名秀才,那他们就可以不用交公粮了;还可以区别于平头老百姓,家里可以使用奴婢。
如果你是秀才身份的话,即便犯了法也可以有特权免刑;秀才在穿戴上也享有特权哦,让人一看就知道身份;秀才见到官员还可以不用下跪。所以秀才在古代虽然是最低级的功名,但可不能小觑哦。
我是搞史人,欢迎关注。
3. 邓组词有哪些一年级?
1、邓山
邓尉山 的省称。
2、邓颙
字伯昂,广东省乐昌市廊田镇楼下村人,生于明永乐八年五月初五日,明宣德十年举乡试考取举人,明英宗正统七年登壬戌科刘俨榜进士,授永丰县知县。
3、耿邓
东汉 初名臣 耿弇 和 邓禹 的并称。
4、邓萧
邓禹 与 萧何 的并称。
5、樊邓
古地区名。为 春秋 樊国、邓国 的遗址。在今 湖北省 襄樊市 及 河南省 邓县 一带,自古为兵家必争之地。南朝 梁 任昉《宣德皇后令》:“及拥旄司部,代 马不敢南牧;推毂 樊 邓,胡尘罕尝夕起。”唐 贾至《巴陵早秋...
6、邓惠
春秋 郑国 人 邓析 与 战国 时 宋国 人 惠施 的并称。二人均以善辩著称。后用以代指善辩者。
7、邓缌
汉 时 南阳郡 邓氏 所造的一种细而疏的麻布。
8、邓穴
同“邓氏铜山”。明 许自昌《水浒记·论心》:“财疎 邓 穴钱,义仗 夷门 剑。”
9、邓橘
汉 代 南阳郡 邓县 所产的橘子。以其著名,故称。
4. 清代有哪些文人?
1、蒲松龄(1640~1715)字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,汉族。蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝,享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。郭沫若曾这样评价:"写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。"
2、纳兰性德(1655~1685)
少年得志,但是英年早逝的浪漫主义抒情诗人——纳兰性德,原名成德,字容若,号楞伽山人,满洲正黄旗人。自幼文武兼修,尤工词,逝世时年仅三十岁。其词哀感顽艳,纤尘不染,与朱彝尊、陈维崧并称“清词三大家”。王国维评:北宋以来,一人而已。有《饮水词》。
3、郑板桥(1693~1765)原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,江苏兴化人,祖籍苏州。康熙秀才,雍正十年举人,乾隆元年(1736年)进士。官山东范县、潍县县令,政绩显著,后客居扬州,以卖画为生,为"扬州八怪"重要代表人物。郑板桥一生只画兰、竹、石,自称"四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不败之石,千秋不变之人"。其诗书画,世称"三绝",是清代比较有代表性的文人画家。 代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等,著有《郑板桥集》。
4、吴敬梓(1701~1754)字敏轩,一字文木,号粒民,清朝最伟大的小说家之一。汉族,安徽省滁州市全椒县人。因家有"文木山房",所以晚年自称"文木老人",又因自家乡安徽滁州全椒县移至江苏南京秦淮河畔,故又称"秦淮寓客"(现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章:"全椒吴敬梓号粒民印")。幼即颖异,善记诵。稍长,补官学弟子员。尤精《文选》,赋援笔立成。不善治生,性豪迈,不数年,旧产挥霍俱尽,时或至于绝粮。雍正十三年(一七三五),巡抚赵国辚举以应"博学鸿词",不赴(参加了学院,抚院及督院三级地方考试,因病未延试)。移家金陵,为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓,祀泰伯以下二百三十人。资不足,售所居屋以成之,家因益贫。晚年,自号文木老人,客扬州,尤落拓纵酒。后卒于客中。著有《文木山房诗文集》十二卷(今存四卷)、《文木山房诗说》七卷(今存四十三则)、讽刺小说《儒林外史》。
5、曹雪芹(1715~1763)名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃,中国古典名著《红楼梦》作者,关外祖籍辽宁铁岭,生于江宁(今南京),曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家,他是江宁织造曹寅之孙,曹顒之子(一说曹頫之子)。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造;曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆;祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫,后任江宁织造,兼任两淮巡盐监察御使,极受康熙宠信。雍正六年(1728年),曹家因亏空获罪被抄家,曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊,靠卖字画和朋友救济为生。曹家从此一蹶不振,日渐衰微。经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵,远离官场,过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达,爱好广泛,对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力,历经多年艰辛,终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥酒常赊”。 乾隆二十七年(1762年),幼子夭亡,他陷于过度的忧伤和悲痛,卧床不起。乾隆二十八年(1763年)除夕(2月12日),因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份,另有乾隆二十九年除夕(1764年2月1日)、甲申(1764年)初春之说。
6、陈维崧(1625-1682),字其年,号迦陵,江苏宜兴人。阳羡词派领袖,其词追步苏轼、辛弃疾,气魄宏大,骨力高绝。陈廷焯评:迦陵词沉雄厚爽,论其气魄,古今无敌手。有《湖海楼词》。康熙元年(1662年),陈维崧至扬州与王士祯、张养重等修禊红桥。康熙十八年(1679年),举博学鸿词科,授官翰林院检讨。卒于清圣祖康熙二十一年(1682年),享年五十八岁。
朱彝尊(1629-1709),字锡鬯,号竹垞、金风亭长,浙江嘉兴人。与陈维崧并称“朱陈”,开创浙西词派,推崇南宋的姜夔和张炎,势力笼罩清代词坛百余年。词风清新醇雅,被况周颐誉为国朝词人之冠。有《曝书亭词》。
厉鹗(1692-1752),字太鸿,号樊榭,浙江杭州人。浙西词派中期的代表,其词幽香冷艳,措辞最雅。徐紫珊评:樊榭词生香异色,无半点烟火气,如入空山,如闻流泉。有《樊榭山房词》
蒋春霖(1818-1868),字鹿潭,江苏江阴人。一生落拓,后为情事自杀。悲愤慷慨,一发于词,不囿浙西、常州二派樊篱。其词精警雄秀,尤其对太平天国运动中生灵涂炭的现实有所体现,谭献誉之为“倚声家杜老”。有《水云楼词》。
王鹏运(1848-1904),字幼霞,号半塘老人、鹜翁,广西临桂人。为词提倡“重、拙、大”,使常州词派理论发扬光大。与郑文焯,朱祖谋,况周颐合称“清季四大词人”,居四家之首,领袖晚清词学的兴盛。其词浑化苍凉,陈锐评:如黄河之水,泥沙俱下,以气胜者也。有《半塘定稿》。
文廷式(1856-1904),字芸阁,号道希,江西萍乡人。其词兼豪放俊迈与婉约深微,在近代词坛上独树一帜。冒广生评:浑脱浏漓,有出尘之致。有《云起轩词》。
郑文焯(1856-1918),字叔问,号大鹤山人、冷红词客,奉天铁岭人。博学多才,以词人著称于世。其词取径姜夔,雅洁深远,格调独高。陈锐评:剥肤存液,如经冬老树,时一着花。有《樵风乐府》。
朱祖谋(1857-1931),原名孝臧,字古微,号沤尹、彊村,浙江归安人。其词取径吴文英,上窥周邦彦,旁及宋词各大家,打破浙西、常州二派偏见,勘探孤造,自成一家,被视为唐宋到近代数百年来万千词家的“殿军”。叶恭绰评:强村翁词,集清季词学之大成。有《彊村语业》。
况周颐(1859-1926),字夔笙,号蕙风词隐,广西临桂人。一生致力于词,尤精于词论。其词凄艳绵密,真挚感人。晚清官员、词人。原名况周仪,因避宣统帝溥仪讳,改名况周颐。字夔笙,一字揆孙,别号玉梅词人、玉梅词隐,晚号蕙风词隐,人称况古,况古人,室名兰云梦楼,西庐等。广西临桂(今桂林)人,原籍湖南宝庆。况周颐,咸丰九年(1859)九月初一日生。9岁补弟子员,11岁中秀才,18岁中拔贡,21岁以优贡生中光绪五年(1879)乡试举人。一生致力于词,凡五十年,尤精于词论。与王鹏运、朱孝臧、郑文焯合称"清末四大家"。著有《蕙风词》《蕙风词话》。
黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12),汉族,浙江绍兴府余姚县人。字太冲,一字德冰,号南雷,别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等,学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。"东林七君子"黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称"明末清初三大思想家";与弟黄宗炎、黄宗会号称"浙东三黄";与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为"明末清初五大家",亦有"中国思想启蒙之父"之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称"海内三大鸿儒"。黄宗羲学问极博,思想深邃,著作宏富,一生著述多至50余种,300多卷,其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
5. 古人读书是否和现代人一样?
谢邀,当然不是啊,
刚建国时,学校里农村孩子很少,为什么呢?农村孩子七八岁开始就是劳动力了,如果让孩子去读书,那家里就少了个劳动力,多了个只吃饭不干活的人,而读书是一个长期投资而看不到回报的事,这在很多农村人眼里不划算,只是后来半强制受教育,才有了改善。
即使是现在,城市孩子跟农村孩子受教育程度差距还是很大,但比起二三十年前,还是得到很大改善的。
城市农村受教育的差别,除了家庭教育投资、观念、财力、环境,还有教育资源分配的不平衡决定的,
这是现在的情况,古代呢?
很多人就拿一句“穷文富武”说事,觉得穷人读书,富人习武。
实际上呢?富人习武是什么意思?富人需要保护自己家的财富,有时间有精力,而且习武需要好的师父,需要用药养,这些都需要钱,比如铁砂掌、金钟罩,只要看看梁赞、叶问、小龙、黄飞鸿、霍元甲的家境就明白了。
电影《神丐》中曾大业的一句“习武可不是凭一股脑热气就行的,你家供得起吗?”
水浒中,九纹龙史进拜过七八个师傅,用他老爷子史太公的话说“不知使了多少钱财,投师父教他”,因为史太公是史家村首富,史进才可以不务农,成日“打熬气力”演习武艺。
至于穷文,你只要看看清末那些名臣,哪一个不是大地主阶级,或者官僚阶级出身?哪一个农村的穷人家的孩子?曾国藩、李鸿章?
你只要看看耄,他是农民出身?大地主阶级吧?
古代农村孩子,别说读书了,怕是没见过书,书籍对于穷人,就是奢侈品了,
穷人家里就不大可能供养一个劳力,即使可以供养,县试、府试呢?省城参加乡试、京城参加会试,然后殿试,这些路费食宿费用呢?
其实,看看满清进士75%的是江南省出身就知道了,江南省是明清最富庶的地方,所以两江总督位高权重,
这也是因为江南省富庶,有钱,文化发达,没见过西部几个省出进士吧?为毛?那里穷啊。
古代城市普通家庭就算穷人了,他们不需要劳动,有时间,也有余钱供养,有私塾,有先生,考取举人就有功名在身,马上可以把投资变现。
古代科举出身的官员,要么是地主阶级,要么时代为官,要么是富人商人,真正意义上的穷人,少之又少。
如果再往前推,比如秦汉魏晋南北朝,
先秦两汉的书籍为竹简,东汉出现纸质书籍,这个时期只有豪门贵族手里有,
所以刘备这样的大地主,做了皇帝也没书,还得诸葛亮给他手抄书,当时的名家名士,都是士族出身。
唐朝虽然科举取士,想选拔寒门,但是选拔都是豪门,为什么?只有他们手里有书啊。
北宋开始,中小地主手里也有书籍了,仅限于中小地主,再往下就不可能了,明清时候书籍多了,但是,也不是农村的穷人可以读的。
6. 你悟到了什么?
读了《西游记》,我们至少可以悟到两个道理:
01 广积善因这个就是结善缘了,《西游记》中观音菩萨寻找取经人之所以会寻到唐三藏,就是因为他与佛祖有宿缘,是佛祖的二弟子“金蝉子”转世,这就是他的福德,民间有幅对联说:
夫妻是前缘,善缘、恶缘,无缘不聚;儿女原宿债,欠债、还债,有债方来!又说“百年修得同船渡,千年修得共枕眠!”这里面讲的都是一个“缘”,所谓的“缘”其实就是前因,有因才有果,佛家的核心思想是“缘起”思想,也就是说,这世上的任何事情,都是因缘所成,没有无因之果,也没有无果之因,一切都在缘起缘散中生灭。
试想想,同样是人,但:
每个人的家庭环境为什么会那么的不同?
为什么每个人的智商、情商、生理、心理会有那么多的差异?
为什么即使是同父同母的双胞胎,长在同样的环境,受到同样的教育,而人生的命运也会有多么大的区别?
这些都是问题,这世上没有无缘无故的事情,我们不知道原因,并不代表它没有原因,那么按佛家的观点来讲,这个就叫果报,前世撒种,今世结果,今世再撒种,来世再结果,一个生命的轮回,就是沿着这个轨迹循环往复的。
由此可见,我们一生所遭遇的,只是结果,它们的因在前面,要往前追才能发现它的来龙去脉,所以结果不重要,因为它已经发生了,无法回避,形成它的前因才重要,所谓“种瓜得瓜,种豆得豆!”这就是广积善缘的重要性!
02 珍惜当下一种结果出来了,你接不接受不重要,因为没有悬念,你必须接受,除此别无选择,有些人不信,出了问题临时抱佛脚,找各种大师去破灾解难,后来才发现,连大师自己都无法逃脱因果,比如前些年红极一时的王大师,自身都不保,最后难逃一命乌呼,你找他有什么用呢?
所以一种结果出来以后,接受不接受不是问题,答案就在那儿摆着呢!面对一种结果,你当下怎么应对才最重要。因为你在一种结果的基础上所采取的一系列行为,是在为将来撒种,现在撒下的种子,必然会在将来结果,所以把握当下,是掌控将来唯一的方法。
《易经》中给我们透露了一个非常关键的秘密——厚德载物,庄子曾说过:
水之积也不厚,则其浮大舟也无力!覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。 ——《庄子·逍遥游》我们可以毫不夸张的讲,“厚德载物”是天机,懂了这个,我们就能把握自己的将来,孔子在中也讲到:
知及之,仁不能守之,虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬;知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。——《论语·卫灵公十五》这意思是讲,一个无德之人,好事要么不来,要么来了你抗不住,昙花一现后必然迅速失去,我们放眼看一下周围,那些花样作妖、花样作死的,那个不是非富即贵?
他(她)们为什么要作?道理很简单,因为他(她)们抗不住砸到身上的富贵,所以一定会有一股力量把这些富贵从他(她)们身边夺走的,他(她)们是控制不了自己的,必须要不断的作,一直到富贵离开他(她)们为止。
现在的富贵,是由前因招引的,说白了就是在吃老本,你当下如果停止的积德,只尽情的去挥霍,那对不起,挥霍完了以后,剩下的就是“眼看他起高楼,眼看他楼塌了。”唐僧师徒西行求真经,就是在为将来积德培福,所以珍惜当下,继续为将来积德培福,是我们人生的重中之重。
总结总之,前者已逝,后者未至,“往者不可谏,来者犹可追!”利用好当下,是我们把控将来的唯一方法,当我们遇到一种结果,我们都要冷静对待,不管是好是坏,我们都要明白,这只是对前因的回馈,如果不想继续坏下去,那就从此时掐断它的延续,如果想继续好下去,就要继续积德培福为它加油充电,人生的命运,无它,只尽于此耳!!!
7. 周进的主要情节概括?
周进60多岁还是童生,依靠在村里私塾中教书糊口。以后随姐夫经商记账,在贡院参观时,痛哭不止,满地打滚,哭到口吐鲜血,后来商人们答应他,为他捐一个“监生”进场,他就破涕为笑,趴在地上磕头,表示要变驴变马来报答他们。
周进中举通过描写范进参加乡试中了举人一事,运用夸张的手法生动地描绘了他那喜极而疯的形象,深刻地揭露了这个士人的丑恶灵魂,同时通过他的命运变化反映了世态的炎凉,以及封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌
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1. 大话水浒乡试,如果你有一次穿越的机会?
别说给我一次机会穿越回这几个朝代了,即使给我一万次机会,我也会说一万个“不”字!如果刀架在我脖子上逼着我在汉、唐、宋、元、明、清这六个朝代中选一个穿越回去,我会选择清朝,而且是晚清,为什么?因为它离我现在这个时代最近,生活方式在这几个朝代中相对而言与我现在的生活方式最接近。咱们先不说电力、网络这些在古代全都没有,但既然穿越回去了,缺了它也不是不能忍受。我从一些生活上的细节替你分析一下真让你穿越回这几个朝代,你能忍受几何?
“民以食为天”。清朝之前的那几个朝代,您是不可能吃到西红柿炒鸡蛋、醋溜土豆丝、烤白薯、煮玉米、油炸花生米乃至苹果、草莓等水果的,因为西红柿、土豆、花生等等这些如今我们司空见惯的家常菜都是清朝中期或末期才从南美漂洋过海引进到中国的。更令人发指的是辣椒也是在这期间才传到中国,意味着在这之前的几千年里,你是不可能吃到香辣火锅、剁椒鱼头、青椒肉丝的。在宋代铸铁技术进步,铁锅普及之前的汉、唐,你想吃到炒菜的几率是很低的,那时都是将肉和菜扔到容器里煮熟。而在唐代之前,水稻还没有大面积种植,所以说你在汉代是吃不到白米饭的,而汉朝晚期大蒜和葱才开始华丽登场。至于牛肉,别被《水浒》里那些咋咋呼呼喊着“切两斤熟牛肉上来”蒙骗,那是施耐庵老爷子为突出这些不怕死的好汉蔑视朝廷戒律进行的文艺加工,事实上历朝历代耕牛都是宝贵的生产力,除了老死和病死的牛,杀耕牛是要被官府抓了充军的,直到清代,皇家的肉类供应也是以羊肉、猪肉、家禽甚至鹿肉为主,普通老百姓则连刚提到的这些也难得吃到一回。
咱们再说说另外一件有味道的事,您吃完了得消化排便吧,大家都知道纸是西汉末年由蔡伦发明的,而且纸在古代是比较昂贵的,所以咱们中国人有敬惜字纸的传统,人家学霸在那边捏着根树枝在沙地上练字,您在这边用纸擦屁股,这是非常遭人痛恨的奢侈行为。那用什么工具解决呢?王公贵族有布条绸缎,而且不是一次性的,这次用完洗干净下次接着用。至于尔等平头百姓,竹片、石块、土坷垃、树叶伺候着。直到蔑视文人的蒙古人入主中原,他才不管什么爱惜纸张这种鸟规矩呢,您的屁屁才被温柔以待。
如果你是女性穿越回古代,首先缠足这件女性必受的酷刑我估计您一听就寒毛直竖。咱们再说说另外一个女性的难言之隐:月经来了咋办?棉花大面积种植的明朝之前,是用布条夹着草木灰裹在身上的,别忘了,这还不是棉布,是硬挺粗糙的麻布,用完了同样不能扔,洗干净了接着用。男人也好不到哪儿去,如果你不幸在战场上受伤了要做截肢手术,那可是没有麻药的生锯啊,因为华佗的“麻沸散”先不说现实中到底有没有,就算有也早已失传了,想想咱们现代人不打麻药拔牙都是道过不去的坎。而且做完手术要给伤口消毒啊,还要闭合血管啊,那时可没有什么青霉素、止血钳啥的,咋办?烧红的烙铁按在伤口上,我估计这一通操作下来,不疼死也吓死了,脑补一下“刮骨疗毒”……
咱们再来说说出行的事。如果你穿越回汉代,生在普通百姓家,一辈子都不可能做官实现阶级逆袭,因为在那个年代受教育和做官的机会只留给士族阶层。如果你穿越到唐宋元明清等科考朝代,家境还过得去,能上得起私塾,并且还是个学霸,通过了童生考试当了秀才可以不用服徭役和受刑了,接着你还通过了八月份省里的乡试,考中了举人,可以当官了,你想更上一层楼,再接再厉,参加半年后在京城的会试和殿试。如果住京城周边还好,以元、明、清为例,你一广东考生去北京参加考试,除非是官二代、富二代,雇得起书童和马车,否则你就得随身携带现金(银子和铜钱)徒步从广东走到北京,就算一路顺利,紧赶慢赶也得走五个多月。如果中途迷路、生病、遇见劫道的了,误了考试时间,再或者名落孙山,就得三年后再考了,您还得再花几个月打道回府。好在清朝以后由朝廷和官府资助进京赶考的举人路费和车马食宿等,饶是这样,漫漫赶考路也是苦不堪言啊。
所以除非让我死,我是不会穿越回古代的,实在要穿越就穿越回晚清好了,尽管国家内忧外患,至少有炒菜吃,现在有的食材那时候基本都有了;出行还有火车;女人如果硬气点儿也不用强制性地缠足了;来大姨妈有卫生棉可用了;甚至还有火柴(洋火)、暖水瓶、自来水、电灯;做手术可以看西医,有乙醚做为麻醉剂,可以无痛拔牙了.....
2. 古代的秀才相当于现在什么学历?
古代的穷苦人家,想要改变命运的最好方式,肯定莫过于读书考取功名了。
我们在电视剧里也经常会听到,穷秀才穷秀才这样的话吧?
说得好像古代的秀才是所有官级里是最低等的一样,其实秀才还不算是官,顶多就是有了个继续考官的凭证罢了。那么古代的秀才搁在现代的话,相当于什么学历呢?(吕秀才)
答案可能会让你们出乎意料哦!在古代,可不像现在一样大学生满街都是哦,秀才可不是人人都能考上的,可以说是寥寥无几。
普通人在第一次考试时,是在各个省考,明清两朝时,每年大约会出两万人以上的秀才,这就像一个普考,来筛选考得上和考不上,跟现在的高考差不多,也会分本科和大专一样。
古代考生要背的书籍多的数不过来,而参考的人数也是数不胜数,秀才三年可以考两次,但录取率只有10%不到,所以秀才比考一本还要稍微难一点,所以那个时候的科举考试竞争要比现在残酷的多。
但古代秀才可比现在的高考生待遇要好的多哈,因为秀才见官时不用下跪,还享有国家赋予的很多特权,身份地位也远不是现在的大学生可比的!
在古代,徭役可是很重的,但秀才就可以免役;而古代家庭里如果能出一名秀才,那他们就可以不用交公粮了;还可以区别于平头老百姓,家里可以使用奴婢。
如果你是秀才身份的话,即便犯了法也可以有特权免刑;秀才在穿戴上也享有特权哦,让人一看就知道身份;秀才见到官员还可以不用下跪。所以秀才在古代虽然是最低级的功名,但可不能小觑哦。
我是搞史人,欢迎关注。
3. 邓组词有哪些一年级?
1、邓山
邓尉山 的省称。
2、邓颙
字伯昂,广东省乐昌市廊田镇楼下村人,生于明永乐八年五月初五日,明宣德十年举乡试考取举人,明英宗正统七年登壬戌科刘俨榜进士,授永丰县知县。
3、耿邓
东汉 初名臣 耿弇 和 邓禹 的并称。
4、邓萧
邓禹 与 萧何 的并称。
5、樊邓
古地区名。为 春秋 樊国、邓国 的遗址。在今 湖北省 襄樊市 及 河南省 邓县 一带,自古为兵家必争之地。南朝 梁 任昉《宣德皇后令》:“及拥旄司部,代 马不敢南牧;推毂 樊 邓,胡尘罕尝夕起。”唐 贾至《巴陵早秋...
6、邓惠
春秋 郑国 人 邓析 与 战国 时 宋国 人 惠施 的并称。二人均以善辩著称。后用以代指善辩者。
7、邓缌
汉 时 南阳郡 邓氏 所造的一种细而疏的麻布。
8、邓穴
同“邓氏铜山”。明 许自昌《水浒记·论心》:“财疎 邓 穴钱,义仗 夷门 剑。”
9、邓橘
汉 代 南阳郡 邓县 所产的橘子。以其著名,故称。
4. 清代有哪些文人?
1、蒲松龄(1640~1715)字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,汉族。蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝,享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。郭沫若曾这样评价:"写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。"
2、纳兰性德(1655~1685)
少年得志,但是英年早逝的浪漫主义抒情诗人——纳兰性德,原名成德,字容若,号楞伽山人,满洲正黄旗人。自幼文武兼修,尤工词,逝世时年仅三十岁。其词哀感顽艳,纤尘不染,与朱彝尊、陈维崧并称“清词三大家”。王国维评:北宋以来,一人而已。有《饮水词》。
3、郑板桥(1693~1765)原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,江苏兴化人,祖籍苏州。康熙秀才,雍正十年举人,乾隆元年(1736年)进士。官山东范县、潍县县令,政绩显著,后客居扬州,以卖画为生,为"扬州八怪"重要代表人物。郑板桥一生只画兰、竹、石,自称"四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不败之石,千秋不变之人"。其诗书画,世称"三绝",是清代比较有代表性的文人画家。 代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等,著有《郑板桥集》。
4、吴敬梓(1701~1754)字敏轩,一字文木,号粒民,清朝最伟大的小说家之一。汉族,安徽省滁州市全椒县人。因家有"文木山房",所以晚年自称"文木老人",又因自家乡安徽滁州全椒县移至江苏南京秦淮河畔,故又称"秦淮寓客"(现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章:"全椒吴敬梓号粒民印")。幼即颖异,善记诵。稍长,补官学弟子员。尤精《文选》,赋援笔立成。不善治生,性豪迈,不数年,旧产挥霍俱尽,时或至于绝粮。雍正十三年(一七三五),巡抚赵国辚举以应"博学鸿词",不赴(参加了学院,抚院及督院三级地方考试,因病未延试)。移家金陵,为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓,祀泰伯以下二百三十人。资不足,售所居屋以成之,家因益贫。晚年,自号文木老人,客扬州,尤落拓纵酒。后卒于客中。著有《文木山房诗文集》十二卷(今存四卷)、《文木山房诗说》七卷(今存四十三则)、讽刺小说《儒林外史》。
5、曹雪芹(1715~1763)名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃,中国古典名著《红楼梦》作者,关外祖籍辽宁铁岭,生于江宁(今南京),曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家,他是江宁织造曹寅之孙,曹顒之子(一说曹頫之子)。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造;曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆;祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫,后任江宁织造,兼任两淮巡盐监察御使,极受康熙宠信。雍正六年(1728年),曹家因亏空获罪被抄家,曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊,靠卖字画和朋友救济为生。曹家从此一蹶不振,日渐衰微。经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵,远离官场,过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达,爱好广泛,对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力,历经多年艰辛,终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥酒常赊”。 乾隆二十七年(1762年),幼子夭亡,他陷于过度的忧伤和悲痛,卧床不起。乾隆二十八年(1763年)除夕(2月12日),因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份,另有乾隆二十九年除夕(1764年2月1日)、甲申(1764年)初春之说。
6、陈维崧(1625-1682),字其年,号迦陵,江苏宜兴人。阳羡词派领袖,其词追步苏轼、辛弃疾,气魄宏大,骨力高绝。陈廷焯评:迦陵词沉雄厚爽,论其气魄,古今无敌手。有《湖海楼词》。康熙元年(1662年),陈维崧至扬州与王士祯、张养重等修禊红桥。康熙十八年(1679年),举博学鸿词科,授官翰林院检讨。卒于清圣祖康熙二十一年(1682年),享年五十八岁。
朱彝尊(1629-1709),字锡鬯,号竹垞、金风亭长,浙江嘉兴人。与陈维崧并称“朱陈”,开创浙西词派,推崇南宋的姜夔和张炎,势力笼罩清代词坛百余年。词风清新醇雅,被况周颐誉为国朝词人之冠。有《曝书亭词》。
厉鹗(1692-1752),字太鸿,号樊榭,浙江杭州人。浙西词派中期的代表,其词幽香冷艳,措辞最雅。徐紫珊评:樊榭词生香异色,无半点烟火气,如入空山,如闻流泉。有《樊榭山房词》
蒋春霖(1818-1868),字鹿潭,江苏江阴人。一生落拓,后为情事自杀。悲愤慷慨,一发于词,不囿浙西、常州二派樊篱。其词精警雄秀,尤其对太平天国运动中生灵涂炭的现实有所体现,谭献誉之为“倚声家杜老”。有《水云楼词》。
王鹏运(1848-1904),字幼霞,号半塘老人、鹜翁,广西临桂人。为词提倡“重、拙、大”,使常州词派理论发扬光大。与郑文焯,朱祖谋,况周颐合称“清季四大词人”,居四家之首,领袖晚清词学的兴盛。其词浑化苍凉,陈锐评:如黄河之水,泥沙俱下,以气胜者也。有《半塘定稿》。
文廷式(1856-1904),字芸阁,号道希,江西萍乡人。其词兼豪放俊迈与婉约深微,在近代词坛上独树一帜。冒广生评:浑脱浏漓,有出尘之致。有《云起轩词》。
郑文焯(1856-1918),字叔问,号大鹤山人、冷红词客,奉天铁岭人。博学多才,以词人著称于世。其词取径姜夔,雅洁深远,格调独高。陈锐评:剥肤存液,如经冬老树,时一着花。有《樵风乐府》。
朱祖谋(1857-1931),原名孝臧,字古微,号沤尹、彊村,浙江归安人。其词取径吴文英,上窥周邦彦,旁及宋词各大家,打破浙西、常州二派偏见,勘探孤造,自成一家,被视为唐宋到近代数百年来万千词家的“殿军”。叶恭绰评:强村翁词,集清季词学之大成。有《彊村语业》。
况周颐(1859-1926),字夔笙,号蕙风词隐,广西临桂人。一生致力于词,尤精于词论。其词凄艳绵密,真挚感人。晚清官员、词人。原名况周仪,因避宣统帝溥仪讳,改名况周颐。字夔笙,一字揆孙,别号玉梅词人、玉梅词隐,晚号蕙风词隐,人称况古,况古人,室名兰云梦楼,西庐等。广西临桂(今桂林)人,原籍湖南宝庆。况周颐,咸丰九年(1859)九月初一日生。9岁补弟子员,11岁中秀才,18岁中拔贡,21岁以优贡生中光绪五年(1879)乡试举人。一生致力于词,凡五十年,尤精于词论。与王鹏运、朱孝臧、郑文焯合称"清末四大家"。著有《蕙风词》《蕙风词话》。
黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12),汉族,浙江绍兴府余姚县人。字太冲,一字德冰,号南雷,别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等,学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。"东林七君子"黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称"明末清初三大思想家";与弟黄宗炎、黄宗会号称"浙东三黄";与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为"明末清初五大家",亦有"中国思想启蒙之父"之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称"海内三大鸿儒"。黄宗羲学问极博,思想深邃,著作宏富,一生著述多至50余种,300多卷,其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
5. 古人读书是否和现代人一样?
谢邀,当然不是啊,
刚建国时,学校里农村孩子很少,为什么呢?农村孩子七八岁开始就是劳动力了,如果让孩子去读书,那家里就少了个劳动力,多了个只吃饭不干活的人,而读书是一个长期投资而看不到回报的事,这在很多农村人眼里不划算,只是后来半强制受教育,才有了改善。
即使是现在,城市孩子跟农村孩子受教育程度差距还是很大,但比起二三十年前,还是得到很大改善的。
城市农村受教育的差别,除了家庭教育投资、观念、财力、环境,还有教育资源分配的不平衡决定的,
这是现在的情况,古代呢?
很多人就拿一句“穷文富武”说事,觉得穷人读书,富人习武。
实际上呢?富人习武是什么意思?富人需要保护自己家的财富,有时间有精力,而且习武需要好的师父,需要用药养,这些都需要钱,比如铁砂掌、金钟罩,只要看看梁赞、叶问、小龙、黄飞鸿、霍元甲的家境就明白了。
电影《神丐》中曾大业的一句“习武可不是凭一股脑热气就行的,你家供得起吗?”
水浒中,九纹龙史进拜过七八个师傅,用他老爷子史太公的话说“不知使了多少钱财,投师父教他”,因为史太公是史家村首富,史进才可以不务农,成日“打熬气力”演习武艺。
至于穷文,你只要看看清末那些名臣,哪一个不是大地主阶级,或者官僚阶级出身?哪一个农村的穷人家的孩子?曾国藩、李鸿章?
你只要看看耄,他是农民出身?大地主阶级吧?
古代农村孩子,别说读书了,怕是没见过书,书籍对于穷人,就是奢侈品了,
穷人家里就不大可能供养一个劳力,即使可以供养,县试、府试呢?省城参加乡试、京城参加会试,然后殿试,这些路费食宿费用呢?
其实,看看满清进士75%的是江南省出身就知道了,江南省是明清最富庶的地方,所以两江总督位高权重,
这也是因为江南省富庶,有钱,文化发达,没见过西部几个省出进士吧?为毛?那里穷啊。
古代城市普通家庭就算穷人了,他们不需要劳动,有时间,也有余钱供养,有私塾,有先生,考取举人就有功名在身,马上可以把投资变现。
古代科举出身的官员,要么是地主阶级,要么时代为官,要么是富人商人,真正意义上的穷人,少之又少。
如果再往前推,比如秦汉魏晋南北朝,
先秦两汉的书籍为竹简,东汉出现纸质书籍,这个时期只有豪门贵族手里有,
所以刘备这样的大地主,做了皇帝也没书,还得诸葛亮给他手抄书,当时的名家名士,都是士族出身。
唐朝虽然科举取士,想选拔寒门,但是选拔都是豪门,为什么?只有他们手里有书啊。
北宋开始,中小地主手里也有书籍了,仅限于中小地主,再往下就不可能了,明清时候书籍多了,但是,也不是农村的穷人可以读的。
6. 你悟到了什么?
读了《西游记》,我们至少可以悟到两个道理:
01 广积善因这个就是结善缘了,《西游记》中观音菩萨寻找取经人之所以会寻到唐三藏,就是因为他与佛祖有宿缘,是佛祖的二弟子“金蝉子”转世,这就是他的福德,民间有幅对联说:
夫妻是前缘,善缘、恶缘,无缘不聚;儿女原宿债,欠债、还债,有债方来!又说“百年修得同船渡,千年修得共枕眠!”这里面讲的都是一个“缘”,所谓的“缘”其实就是前因,有因才有果,佛家的核心思想是“缘起”思想,也就是说,这世上的任何事情,都是因缘所成,没有无因之果,也没有无果之因,一切都在缘起缘散中生灭。
试想想,同样是人,但:
每个人的家庭环境为什么会那么的不同?
为什么每个人的智商、情商、生理、心理会有那么多的差异?
为什么即使是同父同母的双胞胎,长在同样的环境,受到同样的教育,而人生的命运也会有多么大的区别?
这些都是问题,这世上没有无缘无故的事情,我们不知道原因,并不代表它没有原因,那么按佛家的观点来讲,这个就叫果报,前世撒种,今世结果,今世再撒种,来世再结果,一个生命的轮回,就是沿着这个轨迹循环往复的。
由此可见,我们一生所遭遇的,只是结果,它们的因在前面,要往前追才能发现它的来龙去脉,所以结果不重要,因为它已经发生了,无法回避,形成它的前因才重要,所谓“种瓜得瓜,种豆得豆!”这就是广积善缘的重要性!
02 珍惜当下一种结果出来了,你接不接受不重要,因为没有悬念,你必须接受,除此别无选择,有些人不信,出了问题临时抱佛脚,找各种大师去破灾解难,后来才发现,连大师自己都无法逃脱因果,比如前些年红极一时的王大师,自身都不保,最后难逃一命乌呼,你找他有什么用呢?
所以一种结果出来以后,接受不接受不是问题,答案就在那儿摆着呢!面对一种结果,你当下怎么应对才最重要。因为你在一种结果的基础上所采取的一系列行为,是在为将来撒种,现在撒下的种子,必然会在将来结果,所以把握当下,是掌控将来唯一的方法。
《易经》中给我们透露了一个非常关键的秘密——厚德载物,庄子曾说过:
水之积也不厚,则其浮大舟也无力!覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。 ——《庄子·逍遥游》我们可以毫不夸张的讲,“厚德载物”是天机,懂了这个,我们就能把握自己的将来,孔子在中也讲到:
知及之,仁不能守之,虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬;知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。——《论语·卫灵公十五》这意思是讲,一个无德之人,好事要么不来,要么来了你抗不住,昙花一现后必然迅速失去,我们放眼看一下周围,那些花样作妖、花样作死的,那个不是非富即贵?
他(她)们为什么要作?道理很简单,因为他(她)们抗不住砸到身上的富贵,所以一定会有一股力量把这些富贵从他(她)们身边夺走的,他(她)们是控制不了自己的,必须要不断的作,一直到富贵离开他(她)们为止。
现在的富贵,是由前因招引的,说白了就是在吃老本,你当下如果停止的积德,只尽情的去挥霍,那对不起,挥霍完了以后,剩下的就是“眼看他起高楼,眼看他楼塌了。”唐僧师徒西行求真经,就是在为将来积德培福,所以珍惜当下,继续为将来积德培福,是我们人生的重中之重。
总结总之,前者已逝,后者未至,“往者不可谏,来者犹可追!”利用好当下,是我们把控将来的唯一方法,当我们遇到一种结果,我们都要冷静对待,不管是好是坏,我们都要明白,这只是对前因的回馈,如果不想继续坏下去,那就从此时掐断它的延续,如果想继续好下去,就要继续积德培福为它加油充电,人生的命运,无它,只尽于此耳!!!
7. 周进的主要情节概括?
周进60多岁还是童生,依靠在村里私塾中教书糊口。以后随姐夫经商记账,在贡院参观时,痛哭不止,满地打滚,哭到口吐鲜血,后来商人们答应他,为他捐一个“监生”进场,他就破涕为笑,趴在地上磕头,表示要变驴变马来报答他们。
周进中举通过描写范进参加乡试中了举人一事,运用夸张的手法生动地描绘了他那喜极而疯的形象,深刻地揭露了这个士人的丑恶灵魂,同时通过他的命运变化反映了世态的炎凉,以及封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌
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